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« Édifions le Liban-message », propose Raï dans son message de Noël

16 décembre 2011 Poster un commentaire

16/12/2011

Le beau sapin de Bkerké, symbole d’une Église resplendissante et sans rides. Photo Émile Eid

Le beau sapin de Bkerké, symbole d’une Église resplendissante et sans rides.

Dans un message qu’il a lu à l’occasion de la fête de Noël, le patriarche maronite, Mgr Béchara Raï, a invité les Libanais à « édifier le Liban-message et à vivre leur diversité islamo-chrétienne ».

« Après des épreuves qui se sont étalées sur près de 70 ans, renouvelons notre pacte national par un nouveau pacte social, grâce auquel nous poursuivrons l’histoire de communautés qui ont décidé de vivre ensemble, d’édifier en commun une société pacifique, de surmonter les crises qui les secouent de par le contexte géopolitique où elles se trouvent. »
S’adressant ensuite aux peuples du Moyen-Orient, le patriarche leur a lancé : « Vous qui vivez au Moyen-Orient et traversez les épreuves de la guerre, des conflits et des revendications diverses (…) nous aspirons avec vous à la naissance d’un véritable printemps arabe, un printemps de paix et de stabilité reposant sur la pluralité des religions, des cultures et des ethnies ; nous aspirons aussi à l’égalité dans la citoyenneté et à la démocratie, loin du totalitarisme de la race, de la religion, de la confession ou de l’opinion. »
Sur un autre plan, le patriarche Raï a inauguré hier une nouvelle tradition en illuminant un sapin dans la cour extérieure du patriarcat.

Source : L’Orient Le Jour

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Raï intronisé patriarche : le Liban n’appartient à aucune communauté

27 mars 2011 Poster un commentaire

27/03/2011

L'événement s'est déroulé comme le patriarche Raï le souhaitait : une communion spirituelle, un pèlerinage, un moment de prière et de gloire pour le Liban. /Photo Dalati et Nohra.

L'événement s'est déroulé comme le patriarche Raï le souhaitait : une communion spirituelle, un pèlerinage, un moment de prière et de gloire pour le Liban. Photo Dalati et Nohra.

Bkerké Le nouveau patriarche élu, Béchara Boutros Raï, a été installé patriarche d’Antioche et de tout l’Orient, vendredi, par l’imposition des mains du cardinal Sfeir et du collège épiscopal maronite au cours d’une cérémonie à laquelle a assisté le chef de l’État ainsi qu’un grand nombre d’officiels, à Bkerké.

Intronisé le 25 mars, date de la fête de l’Annonciation, dont le nom en arabe, Béchara, correspond au prénom du nouveau patriarche, devant une foule considérable, le patriarche Raï, en pleine conscience de l’importance du rôle qui l’attend à la tête de l’Église maronite, a prôné l’unité, l’amour et le partenariat. "Comme la fête de l’Annonciation unifie les chrétiens et les musulmans, ainsi le Liban devrait être, comme le stipule la Constitution, un pays d’amour et de partenariat", a déclaré Mgr Raï dans son premier sermon en tant que chef de l’Église maronite. "Le Liban message ne pourra vivre qu’à la base de la parité entre ses fils, chrétiens et musulmans. Ceux-là doivent se partager le pouvoir et la gestion de ce pays que nul partie ne peut s’approprier", a-t-il poursuivi, soulignant fermement "l’importance du dialogue, de la coordination et de la collaboration entre les Églises" et la nécessité des "rapports constructifs avec les musulmans, sans lesquels la nation ne saurait tenir". Et Mgr Raï de continuer : "Le Liban n’appartient à aucun parti, à aucune confession et si une communauté pense monopoliser le pays, c’est que cette communauté maîtrise toutes les autres".

"Nous remercions Dieu, a poursuivi le nouveau patriarche, parce qu’il compte sur nous pour remplir notre mission, celle de suivre le chemin de nos prédécesseurs depuis plus de 1 600 ans, au Liban et en Orient".

Les officiels présents à la cérémonie : le chef de l’État Michel Sleiman, le président de la Chambre Nabih Berry, le Premier ministre sortant Saad Hariri, le Premier ministre désigné Nagib Mikati, l’ancien président Amine Gemayel, le chef des Forces libanaises Samir Geagea, le chef du CPL Michel Aoun, le chef du PSP Walid Joumblatt et un grand nombre de personnalités politiques et religieuses.

Les félicitations se poursuivront le 27 et le 28 mars (dimanche et lundi). Le nouveau patriarche célébrera la messe d’actions de grâce le dimanche 27 mars, à 10h30, à Bkerké.

Source: L’Orient Le Jour

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Le patriarcat maronite : l’histoire et la durée

27 mars 2011 Poster un commentaire

25/03/2011 – Bahjat RIZK

L’avènement du nouveau patriarche maronite donne l’occasion d’établir un nouveau référent de premier plan dans le paysage libanais, auquel est accordée une période de grâce, comme pour tout nouveau dirigeant élu, avec la possibilité de choisir son positionnement et d’élaborer un nouveau discours structurant et une nouvelle action identitaire, spirituelle et politique. Toutefois, le patriarche maronite étant élu à vie (à moins de démissionner volontairement à cause de la contrainte de l’âge), il s’inscrit durablement dans un registre, symbolique et spirituel, et une continuité historique dont il tire sa légitimité.

Le nouveau patriarche élu succède en cette année 2011 à 76 patriarches qui l’ont précédé, depuis l’avènement du premier patriarche maronite, Mar Jean Maron en 685, donc depuis un peu plus de treize siècles. Certes, les autres dirigeants maronites politiques actuels détiennent également une autorité qui provient de leurs fonctions symboliques et de leur parcours. Mais tous ces dirigeants investis temporairement s’inscrivent dans une durée approximative personnelle d’un peu plus d’un quart de siècle, ou familiale d’un peu plus d’un demi-siècle. Toute entité, individu ou groupe (nation ou communauté), pour pouvoir exister, devant s’inscrire dans le temps et l’espace, dans la durée temporelle et la diffusion spatiale. Les religions universelles atemporelles et les pays constitués choisissant la date significative à partir de laquelle ils se structurent (naissance du Messie pour le christianisme, 2011, l’Hégire pour l’islam, 1432, création du monde pour le judaïsme, 5771 et date de Constitution, d’indépendance, de révolution, de conquête pour les nations).

Pour qu’une entité humaine s’inscrive dans la continuité, elle doit s’inscrire dans la relativité, dans l’histoire et la géographie. Pour la communauté maronite, elle s’établit lors de l’élection du premier patriarche, Jean Maron, en 685 et la contribution du 72e patriarche Howayek (1843-1931) en 1920, à la Constitution du Grand Liban. C’est là que nous passons de la dimension communautaire à la dimension nationale, qui illustre la mention honorifique « la gloire du Liban lui fut donnée ».

Certes les figures maronites laïques et politiques interviennent depuis 1920 (Constitution), depuis 1943 (indépendance) et depuis 1975 (guerres du et au Liban), mais elles se situent dans une histoire récente, contemporaine : présidents de la République, commandants en chef de l’armée, fondateurs ou héritiers d’un parti ou d’un mouvement populaire, exilés ou prisonniers politiques, frères, fils ou pères d’un martyr politique dont ils assurent la continuité mémorielle. D’ailleurs, toutes les communautés libanaises aujourd’hui peuvent se prévaloir dans l’histoire récente (depuis 1920) de figures tutélaires équivalentes, mais seules deux communautés disposent d’une référence historique restreinte, lointaine, autonome et structurante : les maronites avec le patriarcat (685) et les druzes avec l’émirat du Mont-Liban (1516-1842), même si la première dynastie Maan fut druze (1516-1697) et la deuxième Chehab (1697-1842), sunnite convertie autour de 1770 au maronitisme, l’émir du Mont-Liban gardant son titre, d’émir des druzes et l’histoire des autres communautés rejoignant la grande histoire des Empires d’Orient : byzantin (395-1453), arabe (omeyyade 661-750) et abbasside (750-1258), puis mamelouk (1250-1516) et ottoman (1516-1918), sunnite et enfin perse, safavide, chiite (à partir de 1501).

Certes, il y a d’autres composantes structurantes, transcommunautaires de l’identité nationale libanaise actuelle (langue arabe et mœurs semi-patriarcales), mais en attendant une évolution des mœurs vers la démocratie, la séparation du spirituel et du temporel et la société civile qui suppose un démantèlement des structures familiales et communautaires, chaque communauté doit sauvegarder sa cohérence et sa cohésion pour ne pas être éparpillée et marginalisée. Pour cela, elle doit s’appuyer sur la légitimité historique dont elle est issue, en restant ouverte aux autres communautés. L’histoire des maronites repose sur les treize siècles du patriarcat, quelque soit douloureux, héroïque ou chaotique que soit le parcours de leurs différents leaders actuels.

En espérant que l’avènement du nouveau patriarche rattachera, en les réunifiant à nouveau, les maronites à leur propre histoire et à leur destin commun au sein de la nation libanaise pluriculturelle et indépendante.

Bahjat Rizk

Source: L’Orient Le Jour

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